"NADIE NOS REGALA NADA, SEÑOR FEIJÓO". Najat El Hachmi, El País

Alberto Núñez Feijóo, en la presentación del programa electoral del PP

Para obtener la nacionalidad española hay que cumplir con una muy extensa lista de requisitos 

Se ha sacado de la manga el señor Núñez Feijóo una propuesta legislativa sobre nacionalidad porque, dice, no se puede ir regalando así como así. Aunque el debate en los últimos tiempos se refiere al caso particular de la ley de nietos, el mensaje del líder del PP parece extender una sombra de sospecha sobre cualquier ciudadano que no haya nacido español de padres españoles (y que según la fijación con los nietos de republicanos sería más conveniente para todos que descendieran de franquistas y voten lo que toca). Anuncia que va hacer una ley para exigir requisitos a los que aspiren al “privilegio del pasaporte español”.

No es la primera vez que el gallego propone medidas que ya existen en nuestro ordenamiento jurídico lo cual es o bien un muestra de ignorancia (algo difícil de creer) o de perversa manipulación. En España la nacionalidad no se regala y hay que cumplir con una muy extensa lista de requisitos para obtenerla, requisitos que puede que el propio Feijóo no cumpla (hay que pasar un examen, recuerdo a Thais Villas haciéndoles a algunos diputados preguntas que aparecían en él y que muchos no eran capaces de responderlas, así que igual habría que quitarles la nacionalidad). El discurso de Feijóo no va de la obtención del DNI, en realidad, va de azuzar el odio contra quienes tenemos origen inmigrante transmitiendo la idea de que a nosotros se nos regala todo. Cualquier día me decido yo a acudir a la ventanilla de la administración donde dan todas esas ayudas, ventajas y privilegios por ser mora y verán, verán lo rica que me voy a hacer.

Feijóo además demuestra una cobardía muy típica de racistas y xenófobos: hablar sobre quienes no tienen voz, sobre los que no pueden rebatir sus mentiras. Si yo me encontrara con él le diría: mire usted, señor, a mí, como a todo inmigrante, la nacionalidad me costó sudor, sangre y lágrimas, reunir una ingente cantidad de papeles, esperar a la intemperie en largas colas, no tiene usted ni la más remota idea de lo que tiene que esforzarse una para llegar a la plena ciudadanía. Ya me gustaría verlo en esas, a ver si persiste tanto en el empeño como todos los que hemos pasado por esa odisea. Es uno de los insultos racistas más habituales y normalizados, el que emite el líder del PP: que si sacas un poco la cabeza del lodazal de la miseria y la precariedad es porque te lo han regalado. Cuando lo cierto es que el único partido que vendió, que no regaló, el acceso a derechos en España fue el Partido Popular con la infame Golden Visa.

"El Rif permanece en el olvido 10 años después de la mayor revuelta del reinado de Mohamed VI". Juan Carlos Sanz, El País

Los padres del líder del Hirak del Rif, Nasser Zafzafi, muestran
en 2019 la habitación de su hijo en Alhucemas, con retratos suyos,
del líder histórico rifeño Abdelkrim y una bandera amazig.

Tras declararse independiente hace un siglo frente al poder colonial español, en la región del norte de Marruecos se aspira a una autonomía similar a la que Rabat ofrece al Sáhara

Diez años después del estallido del Hirak (Movimiento) del Rif, la mayor revuelta de reivindicaciones sociales bajo el reinado de Mohamed VI, esta región del norte de Marruecos permanece en el olvido, con escasas inversiones del Estado central y marcada por la emigración de decenas de miles de sus habitantes. Las masivas protestas que se sucedieron entre 2016 y 2017 fueron aplastadas con un amplio despliegue de las fuerzas de seguridad que se saldó con medio millar de encarcelados. Seis de los dirigentes del Hirak permanecen aún entre rejas cumpliendo largas condenas.

Como en el trágico detonante de la primavera árabe en Túnez a finales de 2010, la revuelta del Rif se desencadenó también tras la confiscación arbitraria por las autoridades de la mercancía de un joven vendedor. El 28 de octubre de 2016, la muerte del pescadero Mohcine Fikri en el centro de Alhucemas (460 kilómetros al noreste de Rabat) desencadenó una ola de protestas en la región del norte. El joven Fikri pereció aplastado en el interior de un camión de basura cuando intentaba recuperar el pescado que le había sido incautado.

“Frente al abandono que sufrimos, en Alhucemas sigue existiendo una enorme tensión social, marcada por la cultura identitaria del Rif”, sostiene el activista de izquierdas Mohamed Moha. “En cualquier protesta social hay señales de la identidad amazig [bereber] del norte de Marruecos, y, a pesar de la represión, los símbolos rifeños están presentes”, asegura por teléfono desde la capital regional este funcionario de 60 años. Moha destaca que antes del estallido de 2016 ya se habían registrado movilizaciones sociales y políticas tras las elecciones legislativas, en un clima previo de inestabilidad social a causa del atraso económico acumulado tras la descolonización española en 1956.

Desde el desembarco hispanofrancés de Alhucemas (1925), el Rif sigue teniendo abiertas las heridas de los bombardeos con gas mostaza de la aviación española para aplastar la rebelión nacionalista encabezada por Abdelkrim el Jatabi, quien proclamó la independencia del territorio entre 1921 y 1926. También permanece viva la memoria de la sublevación contra el poder central de Rabat tras la independencia, hace 70 años, aplastada por las tropas comandadas por el entonces príncipe heredero Hasán, y que se cobró más de 2.000 vidas. O la Revuelta del Pan de 1984, ya con Hasán II en el trono, sofocada mediante la represión armada en la región. En este caldo de cultivo, el Hirak surgió hace 10 años como una explosión social frente al olvido y el abandono.

“El Hirak del Rif como movimiento de protesta organizado ha desaparecido, pero el legado político y social sigue presente en la persistencia de las demandas que lo hicieron emerger y los efectos que la represión y el encarcelamiento de sus principales dirigentes tuvieron en la sociedad civil rifeña, que ha estado durante estos años en silencio”, argumenta en un intercambio de mensajes Ángela Suárez Collado, profesora de la Universidad de Salamanca y experta en el Rif.

Considera que, más allá de convertirse en una movilización por unos mejores servicios públicos o mayores oportunidades económicas, la protesta consiguió aglutinar a sectores de la población tradicionalmente alejados de la participación política. “Fue la expresión de un sentimiento profundo y enquistado de marginación territorial y de desconfianza hacia las instituciones del Estado desde el mismo momento de la independencia de Marruecos”, precisa. Aunque se han efectuado inversiones en infraestructuras, equipamientos y servicios públicos en la región, hay problemas estructurales que continúan, como la falta de oportunidades laborales, las desigualdades territoriales y la dependencia económica de la emigración.

El líder más destacado del Hirak, Nasser Zefzafi, de 46 años, fue sentenciado a 20 años de cárcel, acusado de atentar contra la seguridad interior del Estado junto a otros tres detenidos. El resto recibió penas que oscilan entre los tres y los 15 años de prisión. Amnistía Internacional aseguró tras la sentencia que sus acciones fueron esencialmente pacíficas, para reclamar servicios públicos, carreteras, fábricas y hospitales con servicio oncológico.

Poco antes de fallecer a los 82 años, Ahmed Zafzafi, padre y portavoz familiar del líder del Hirak, recordaba en Alhucemas en agosto de 2025 a su hijo encarcelado. Aquejado de un tumor que ya podía tratarse en parte en el nuevo hospital provincial construido tras las revueltas (sin tener que desplazarse a Tánger, a más de cuatro horas por carretera), falleció sin poder ver en libertad a su hijo. “No he pedido el indulto, porque mi hijo nunca se declaró culpable”, aseguraba postrado en la cama. Solo pudo verle por última vez dos meses antes de morir, esposado y custodiado por decenas de agentes, en una salida penitenciaria extraordinaria.

Indultos reales

“Numerosos detenidos del Hirak han sido liberados mediante indultos en los últimos años. El perdón real es una posibilidad que no puede descartarse, especialmente porque la monarquía marroquí ha recurrido con anterioridad a este mecanismo para gestionar situaciones de tensión política y social. El hecho de que Zafzazi continúe encarcelado 10 años después muestra que el Estado sigue considerando este asunto políticamente sensible”, analiza la profesora Suárez Collado.

Nasser Zafzafi se pudo postrar finalmente ante la tumba de su progenitor tras recibir autorización penitenciaria para asistir al funeral en Alhucemas, donde fue recibido con el abrazo de cientos de familiares y vecinos, sin esposas ni apenas vigilancia. Ante una multitud de rifeños y en pleno duelo familiar, aseguró: “El interés de la nación está por encima de toda consideración y las divergencias de opinión deben servir siempre al interés nacional”. A pesar de este mensaje conciliador hacia el Estado, no ha habido perdón real para el líder del Hirak en los últimos indultos aprobados por Mohamed VI, y Marruecos sigue sin pasar, 10 años después, la página de las revueltas del Rif.

“Los rifeños seguimos queriendo tomar las riendas de nuestro destino”, afirma Moha, que es miembro del Movimiento para la Autonomía del Rif. “El modelo de descentralización no ha afectado al Rif, que en los 10 últimos años ha entrado en declive en todos los aspectos”, agrega. En su opinión, el plan de “genuina autonomía” para el Sáhara Occidental, establecido desde hace un año por el Consejo de Seguridad de la ONU, y el proyecto ampliado de autogobierno que ofrece Marruecos a los saharauis, debe ir en paralelo a una “autonomía identitaria para el Rif”, como cuestión pendiente desde hace más de un siglo.

Marruecos reformó en 2011 su sistema de administración territorial, pero el modelo de “regionalización avanzada” sobre el que se rige ahora concentra competencias y recursos en las instituciones centrales. Los partidos regionales, una reivindicación de parte de la sociedad civil rifeña, siguen estando prohibidos. “No ha habido hasta el momento un interés por profundizar en la descentralización del poder, por lo que no parece que la propuesta marroquí para el Sáhara vaya a extenderse a otras regiones”, estima la citada profesora española, autora de la tesis doctoral El movimiento amazig (bereber) en el Rif: identidad, cultura y política.

Una década después del inicio de la revuelta, miles de jóvenes han emigrado del Rif en dirección a Tánger o Tetuán, o hacia Europa. Mohamed Majjaoui, presidente de la sección de Alhucemas de la Asociación Marroquí de Derechos Humanos (AMDH), pasó más de tres años en la cárcel tras las masivas protestas sociales del Hirak. “El Estado no ha hecho casi nada por el Rif. Las carreteras son del siglo XIX: lleva casi cuatro horas recorrer los 230 kilómetros que separan Tetuán de Alhucemas, y otras dos horas hasta Nador, a un centenar de kilómetros”, declaró a EL PAÍS este maestro de primaria. “No conocemos nuestra historia. Nos han impuesto una narrativa desde el poder, a pesar de la reforma constitucional aprobada en 2011”. En medio del olvido, la AMDH ha convocado este miércoles una concentración ante su sede en Alhucemas para recordar los 10 años del estallido social más prolongado vivido en Marruecos en lo que va de siglo.

"NO TODOS SON IGUALES". Luis García Montero, infoLibre.es

El peligro más grave en la actualidad es la autodestrucción de una derecha democrática que se deshace a sí misma en sus estrategias políticas

El desprestigio de la política y de las instituciones democráticas es una de las consecuencias más peligrosas que cultivan los estrategas de la crispación. Los insultos, las caricaturas, los mensajes agresivos pasan con facilidad de una persona a un grupo y del grupo hacia el significado general de la política. Se le quita al Estado su prestigio, la autoridad que debe tener a la hora de establecer normas justas de convivencia económica y social. La crispación es la estrategia a largo plazo para los interesados en imponer la ley del más fuerte en contra de los acuerdos y la justicia social. La crispación hace que las culturas del individualismo más rotundo confundan después el compromiso colectivo. Más que en un diálogo cívico, el individualismo suele desembocar en el rebaño de los fanatismos. Unidos por el odio, no por la conciencia.

Los fanáticos repiten que todos los políticos son iguales. Es la consigna que necesita la ley del más fuerte para restarle valor al Estado y a los acuerdos de la justicia social que limitan sus ambiciones más egoístas. Y en esta lógica, el argumento contrario, no todos son iguales, sirve casi siempre para establecer distancias entre “los míos y los otros”. No todos son iguales porque los míos son perfectos y los otros no tienen vergüenza, son unos corruptos que merecen cualquier desprecio. El odio al contrario es útil para justificar los errores propios y evitar la necesidad de autocrítica.

La falta de autocrítica y el desprecio al otro se están apoderando de los debates de la democracia española debido a la confluencia del PP con la extrema derecha en una política desatada de acoso al Gobierno y a la demagogia populista del pseudoperiodismo y las redes sociales. Considero que el peligro más grave en la actualidad es la autodestrucción de una derecha democrática que se deshace a sí misma en sus estrategias políticas. Y una derecha democrática es muy necesaria en la política de hoy para frenar los procesos de desmantelamiento de las conquistas democráticas que vive el mundo. La victoria de los demócratas en Estados Unidos ha nacido de una toma de conciencia de la deriva que supone el neoliberalismo de Donald Trump, su rumbo hacia un desmantelamiento agresivo del Estado y la democracia. Los votantes han considerado prioritario decirle a Trump que no puede ir por esos caminos.

Para recuperar el sentido de la convivencia y de la dignidad política es bueno negarse a aceptar la consigna calumniosa de que “todos son iguales”. Y es bueno hacerlo no para defender a los cercanos a nuestra manera de pensar, sino para respetar a los que piensan de manera distinta. La política permite el debate entre ideas diferentes sobre la economía, lo público, lo privado, la salud, la educación, la cultura, la vivienda, los impuestos… Es muy peligroso para la democracia sustituir ese debate bajo el ruido de los insultos. Por eso conviene afirmar que “no todos son iguales” cuando se opina de los que piensan de manera distinta a uno mismo. Y la realidad cotidiana lo demuestra.

Por motivos de trabajo, he tenido relación con algunas autoridades del PP. Como escritor o como director del Instituto Cervantes, he tenido la suerte de colaborar, por ejemplo y entre otras personas, con Bruno García, alcalde de Cádiz, con María José García-Pelayo, alcaldesa de Jerez, con Gonzalo Capellán, presidente de La Rioja, y con Marifrán Carazo, alcaldesa de Granada. Ninguna de estas personas me ha parecido que actúe con el fanatismo de los que están llenando de barro los debates públicos. Entre los que opinan de manera muy distinta a mí, no todos son iguales, y las diferencias permiten trabajar con respeto en beneficio de una ciudad, una comunidad autónoma o una nación. Así que no todos son iguales, y es una lástima que la dirección actual del PP esté abandonando la derecha democrática en su deseo de ganar, sea como sea, unas elecciones. La derecha democrática debería ser la barrera más útil contra el neofascismo que quiere liquidar y apoderarse de un futuro democrático.

Y les pido perdón. Las cosas andan tan graves que un elogio y una declaración de respeto pueden llegar a convertirse en un peligro. Que yo afirme mi respeto para algunos políticos de la derecha puede convertirse en un peligro para ellos. Míralos, vaya gente, no nos sirven, traidores, si hasta son respetados por un maldito poeta rojo de toda la vida.

"OLIVOS MANCHADOS DE SANGRE". Elvira Lindo, El País

El delegado de Urbanismo, Medio Ambiente y Movilidad
del ayuntamiento de Madrid, Borja Caravante, planta un olivo
donado por la embajada de Israel en el parque Princesa Leonor

No estaría de más algún mural, pancarta, alguna señal de que la crueldad no puede ser el cimiento de la política, a todos los niveles

Se dice, se comenta por ahí, que no amas tu ciudad o que la odias, si la criticas. En mi caso particular, llevo criticando Madrid, incluso cuando me gustaba el viejo profesor que la pastoreaba, desde que llegué a su periferia a los doce años. Puede que fuera precisamente esa situación periférica la que me dio una visión privilegiada de las carencias urbanas, porque desde los barrios se percibía todo lo que nos faltaba: metro, parques, servicios sociales. A nadie se le pasaba por la cabeza que salir en manifestación fuera un indicativo de falta de amor. La suerte de Madrid es que siempre ha sido una ciudad criticable. Pero existe hoy un neonacionalismo inspirado por sus dirigentes que trata de acallar las voces de quienes pagando sus impuestos aquí se alzan para decir que no quieren una ciudad destinada solo al beneficio económico, políticas que están esquilmando el carácter de esta querida ciudad imperfecta, a la que “no nos une el amor sino el espanto”.

Esta semana apareció en la prensa una imagen que me dejó perpleja: el delegado de urbanismo de Madrid, Borja Carabante, sonreía a cámara mientras plantaba uno de los cuarenta olivos donados por el gobierno de Israel para el parque Princesa Leonor de Valdebebas. Es difícil alcanzar tal grado de ignominia. Mientras en el norte de Cisjordania los colonos israelíes atacan a los agricultores palestinos, los aprensan, amedrentan o matan, mientras incendian sus campos, destruyendo el fruto, en estos momentos de recogida de la aceituna, hay un ayuntamiento que, en aras de estrechar lazos con el gobierno genocida, organiza un acto festivo en el que se plantan los mismos ejemplares que les están siendo arrebatados a quienes los tienen por humilde medio de vida. Habría sido simpático que para completar la performance hubiera unos cuantos encapuchados armados con hondas que amenazaran la plantación de “esta especie emblemática en el paisaje mediterráneo”, según decía la nota municipal. Es lo que andan haciendo ahora, en una de sus más agresivas andanadas: impedir una agricultura que ya estaba allí antes de que los sionistas señalaran esa tierra como suya.

Pocas veces el paisaje es inocente. Aunque pensemos que la naturaleza es tal cual la vemos desde tiempos inmemoriales, se dieron intervenciones políticas que la han configurado. En el caso de Israel, aprendí de la mano de la artista Lucía Gutiérrez Vázquez, en su trabajo El paisaje como dispositivo de poder, que existe un plan ideológico desde los años cuarenta destinado a borrar el cultivo palestino, para que aquella tierra desértica a ojos europeos, aunque se tratara de campo trabajado, estuviera en un futuro ideal poblada de bosques de pinos que habrían de asemejarse a los parques naturales de la vieja Europa. En base a este plan, el pino ha ido imponiéndose como emblema de la identidad nacional, frente al olivo, que hoy significa para la población palestina de Cisjordania un símbolo de resistencia. Así que no deja de ser curioso que las autoridades israelíes donen a Madrid lo que están destruyendo en Cisjordania. También me pregunto qué alimenta ese acto público aberrante: ¿el desafío, el recochineo, la falta de piedad, la celebración de un racismo mal disimulado?

No sé si alguno de los vecinos de esa zona residencial que es Valdebebas habrán sido conscientes del significado de esta plantación. Plantar árboles siempre es hermoso, menos cuando se los robas al oprimido para destruir su vida, su cultura, su patria. Tal vez esas periferias que le han ido naciendo a las ciudades no posean la conciencia vecinal de aquellas otras en las que me hice adulta. Los olivos no tienen la culpa, al contrario, son también imagen simbólica del campo español, pero no estaría de más algún mural, pancarta, alguna señal de que la crueldad no puede ser el cimiento de la política municipal, o de la exterior. ¿Será un ejemplo de aquello en lo que puede convertirse nuestra política exterior?

"LA INSOPORTABLE ARROGANCIA JUDICIAL". José Antonio Martín Pallín, Publico.es

Con frecuencia he denunciado, en numerosos artículos y libros, la cadena, estadísticamente preocupante, de resoluciones judiciales que han abierto procesos penales y en muchos casos condenas contra representantes de la soberanía popular, políticos y personas que ostentan cargos institucionales en las esferas del poder. La lista es interminable y de todos conocida. No es el propósito de este artículo reincidir en los desafueros jurídicos cometidos en la totalidad de los casos sino resaltar el contenido agresivo y militante del lenguaje que se vierte en los textos de algunas resoluciones judiciales.

Las reglas de conducta de los jueces y magistrados y la Ley Orgánica del Poder Judicial les recuerdan que no pueden utilizar expresiones innecesarias o improcedentes, extravagantes o manifiestamente ofensivas o irrespetuosas desde el punto de vista del razonamiento jurídico. En los momentos actuales, el nivel de radicalización política de determinados sectores togados ha aumentado, a mi juicio, hasta extremos que nos permiten sostener, sin hipérbole alguna, que nos encontramos ante lo que, en términos políticos, podríamos definir como un golpe judicial. Ya no estamos únicamente ante decisiones aisladas que invaden competencias de otros poderes del Estado, sino ante una dinámica de presión y confrontación que pretende condicionar el funcionamiento de las instituciones, desgastar a quienes no comparten una determinada orientación ideológica y debilitar la soberanía popular expresada en las urnas.

Las descalificaciones procedentes de personas que ejercen la función judicial contra el que consideran como un Gobierno ilegítimo se producen en cascada, no solo en resoluciones judiciales sino también fuera de ellas en las proximidades de los palacios y ciudades de la Justicia. La mayoría de las asociaciones judiciales han emitido comunicados de apoyo a los desmanes judiciales y se han sumado a las descalificaciones de algunas decisiones de los otros dos poderes del Estado. Individualmente algunos de sus miembros utilizan las redes sociales de forma inadecuada para los que ostentan tan alta responsabilidad, despojándose de su dignidad y cordura para enfangarse en las pocilgas de la zafiedad y el insulto contra el presidente del Gobierno y su entorno. Asombrosamente, el Consejo General del Poder Judicial ha permanecido impasible ante conductas tan indecorosas que han justificado con el derecho a la libertad de expresión.

La palma de la confrontación con el Poder Ejecutivo la ostenta, sin duda, el juez Peinado por la reiteración de conductas injustificables a la luz de los principios que deben regir el ejercicio de la función judicial. Decide entrar en la sede de la Presidencia del Gobierno para montar el espectáculo sin justificación racional alguna. En la segunda oportunidad conmina a los servicios de Presidencia a que le den acceso por la puerta habilitada para los ministros y que pongan a su disposición un coche oficial porque en la anterior ocasión le solicitaron la identificación con grave desprestigio de su autoridad. El nivel de arrogancia resulta patológico cuando, para interrogar al ministro de Presidencia y de Justicia, solicita que se le coloque una tarima como símbolo de su supremacía. La referencia, en una resolución, a Fernando VII para unirse al coro de dementes que sostienen, sin rubor, que vivimos en una dictadura, merece ser calificada como una extravagancia cum laude.

Existen otros casos en los que la gravedad de la confrontación pone en riesgo la estabilidad del Estado de derecho. Destaca el posicionamiento de la Sala Tercera del Tribunal Supremo, en relación con los indultos concedidos a los independentistas catalanes condenados por la Sala Segunda del mismo tribunal. Admitieron insólitamente la legitimación de los querulantes de guardia (Manos Limpias) para impugnar el indulto. Como es lógico, compartieron sus alegaciones, pero no dejaron de insinuar que el Gobierno había concedido el indulto para conseguir su permanencia en el poder "comprando" el voto de los independentistas catalanes. Sin duda, se trata de una imputación gravísima e inaceptable en un órgano jurisdiccional que se supone imparcial y respetuoso con la división de poderes.

Para no perdernos en la abundante bibliografía judicial, dos ejemplos del presente. Con motivo de la judicialización de la coloquialmente conocida como ley de nietos, la Sala Tercera del Tribunal Supremo, una vez más, ha concedido la legitimación a dos partidos políticos, Vox e Iustitia Europa, que alegaron que se había vulnerado su derecho al sufragio activo (voto), del que evidentemente carecen al ser personas jurídicas. Solicitan privar del derecho de voto a los españoles nacionalizados según la disposición transitoria octava de la Ley de Memoria Democrática, eliminándoles del censo electoral de residentes ausentes (CERA). En el curso de una tortuosa tramitación se han dirigido dos oficios a los Ministerios de Asuntos Exteriores y de Justicia en un tono conminativo impropio de la cortesía y respeto institucional debido a otro poder del Estado. El Supremo acordó requerir, por medio del abogado del Estado, a los señores ministros de Presidencia, Justicia y Relaciones con las Cortes y de Asuntos Exteriores, Unión Europea y Cooperación, que remitan a esta Sala, a la Junta Electoral Central y a la Oficina del Censo Electoral la relación nominal de las 163.020 personas afectadas por la aplicación de la Disposición Adicional 8ª.1.1 de la LMD, "con expreso apercibimiento" a los precitados de que si no remiten la información solicitada en el plazo perentorio de cinco días, se les impondrá una multa e incluso podrían incurrir en responsabilidades penales.

Por su parte, la jueza de la Audiencia Nacional María Tardón ha iniciado una investigación penal por los delitos contra la paz y la independencia del Estado y la forma de Gobierno. No hay que ser un malpensado para deducir que se dirige contra el presidente del Gobierno y algunos ministros por omitir las medidas necesarias para impedir la invasión de Ceuta por 85.000 personas, según ella misma contabiliza. Quiere conocer las políticas de los Gobiernos de España y Marruecos en relación con los flujos migratorios e informaciones que afectan a la seguridad nacional, cuestiones que no competen a las autoridades judiciales. Desliza, con matizaciones, que la política de regularización de emigrantes puede ser un "factor concurrente de carácter secundario" que fomentó la invasión masiva. No se trata de una investigación judicial sino de una enmienda a la totalidad de la política interior y exterior del Gobierno.

El constitucionalista francés Édouard Lambert (El Gobierno de los jueces) advierte de que muchas veces los jueces se olvidan del caso concreto que tienen entre manos y tratan de elevarse sobre el mismo para poner en cuestión decisiones que emanan de la política y que corresponden a otros poderes del Estado.

Algunos sectores de la judicatura se han arrogado, con el aplauso generalizado de los sectores más reaccionarios, la sagrada misión de mantener la integridad de la patria y de contribuir al desgaste de un Gobierno que consideran ilegítimo, aun a costa de colocarse por encima de las competencias reservadas a otros poderes del Estado.

"A VUELTAS CON LA PROSTITUCIÓN". Beatriz Gimeno, elDiario.es

La mayoría de los jóvenes madrileños ve la prostitución
como un ejercicio de la libertad sexual

• Me resulta sorprendente que haya un sector de la izquierda que solo cuando hablamos de prostitución no politice, no vea ni estructura ni sistema de dominación
• Piensan la prostitución como colgando de la nada y en ella solo se puede considerar la voluntad de putas y puteros
• ¿Por qué resulta tan difícil hacer análisis políticos de una institución que afecta de manera tan fundamental a las relaciones de género?

Como a estas alturas el debate sobre el sindicato de “trabajadoras sexuales” ya habrá desgranado todos sus argumentos, intentaré aquí aportar algo que no se refiera sólo a la cuestión del sindicato que está en liza. Pero comenzaré diciendo que yo me enteré de la creación de este sindicato cuando me escribieron dos prostitutas para pedirme que intentara hacer público que este es un sindicato de proxenetas. Yo no lo conozco, pero basta leerse sus estatutos. En todo caso esta información me sirve para denunciar que este es el nivel en el que ciertos defensores de la prostitución se mueven siempre, los medios incluidos. Si tiene que ver con la prostitución ya no se investiga, no se va más allá, no se relaciona con nada, prohibido sospechar, la realidad desaparece oculta tras un cartel de neón que dice “Prostitución” o mejor “sexo”, una de las mercancías más vendibles, si no la que más. Y eso ya lo tapa todo. Siempre me ha sorprendido la capacidad de muchos para no ver, sólo cuando hablamos de prostitución, la enorme cantidad de dolor humano, de mujeres, que está justo delante nuestro.

Sorprende también la ingenuidad o mala fe de quienes no se extrañan de que no haya nunca proxenetas en los debates tratando de inclinar la balanza hacia sus intereses. ¿Estamos ante la única industria multimillonaria en la que los empresarios nunca aparecen y nadie se pregunta dónde están? ¿Nadie se pregunta cuáles son sus intereses ni sospecha cuando estos coinciden con los de algunas asociaciones? ¿Y cuando comparten abogados? Pues, aunque suene raro, no. Si trata de prostitución, ese sector defensor a ultranza defiende a los empresarios diciendo que son “compañeros” (sí, como Amancio Ortega de las trabajadoras de Zara). Este sector siempre se pone del lado de las mujeres con acceso a la voz pública, con infraestructura y con fácil acceso a los medios. Pero jamás escuchan a esas otras que no son partidarias de que su actividad se regule y tiene buenos motivos para ello. Incluso en algunos países se han asociado para exigir al estado que no regule. A estas nunca las verás en un debate y si llegan al mismo, se encontrarán con que el sector izquierdista pro prostitución desconfía de su testimonio, no quiere escucharlo y las desprecia. Por algún motivo solo se escucha a las putas felices.

Me resulta sorprendente también que haya un sector de la izquierda que solo cuando hablamos de prostitución no politice, no vea ni estructura ni sistema de dominación. Piensan la prostitución como colgando de la nada y en ella solo se puede considerar la voluntad de putas y puteros (parte de la ecuación a la que no se puede mencionar). ¿Por qué resulta tan difícil hacer análisis políticos de una institución que afecta de manera tan fundamental a las relaciones de género? ¿Por qué no se preguntan para qué sirve la prostitución y si esa función es compatible con la igualdad? ¿La prostitución está ahí sin nada que ver con el patriarcado, con la estructura de desigualdad, no influye, no la fortalece? ¿No hay relación de la prostitución con el sistema patriarcal de imaginarios sexuales y sociales que nos configura? ¿Nada? ¿No tiene la prostitución ninguna relación con la política sexual más allá de las invocaciones a la libre decisión de las mujeres?

Hay varias teorías para explicar la razón por la que personas sensibles a la desigualdad consiguen en este caso percibirla como algo que no depende de las estructuras de dominación, de los sistemas que la crean y mantienen: patriarcado y capitalismo. Una de las teorías más socorrida para explicar esto es la atracción que suscita todo lo que huela a transgresión, especialmente si es sexual. Pero la transgresión en la prostitución es de cartón piedra. Es una institución milenaria, creada para mantener la ideología sexual patriarcal y su correspondiente privilegio masculino, que ha estado históricamente regulada prácticamente siempre y que ha sido defendida por el poder, desde el eclesial hasta el poder civil. Su supuesto poder transgresor es la luz de neón rojo que anima a los hombres a entrar en un mundo en el que podrán volver a ser los reyes que están dejando de ser. Digamos que ahí ellos recargan una masculinidad amenazada. Y ahí se alivian también muchas tensiones sociales de las que está provocando el feminismo. Recordemos que lo primero que un ejército hace con sus tropas en situaciones de conflicto, o las empresas extractivas con sus trabajadores, es enviarles mujeres.

Otra razón es que la prostitución es el mayor privilegio masculino. Todos los varones de este planeta, todos, desde un escolar de Nueva York a un chico que viva en un suburbio en una ciudad africana saben, desde que tienen uso de razón, que por un precio siempre adecuado a sus posibilidades, tendrán derecho a acceder al cuerpo de tantas mujeres como deseen, siempre, para todos los bolsillos. Recordemos: todos los hombres, en cualquier lugar, la usen o no, la institución está ahí para ellos, conformando su imaginario, colaborando en la socialización masculina, en cómo se entienden a sí mismos y cómo entienden el mundo. Porque la prostitución es el modelo de aprendizaje, informal pero ubicuo, de relación entre los sexos y nadie con buena voluntad puede sostener que su existencia, y sobre todo su legitimación cultural, social y política, no afecta a dicha relación. Aceptamos que los roles de género se aprenden en la cultura y por eso mismo nos esforzamos en incidir en la educación, las noticias, la publicidad, el cine etc. pero llega la prostitución y, de manera misteriosa, no parece incidir nada en la manera en la que los chicos se educan sexualmente y en la manera en que consideran a las mujeres, nada. Si aceptamos eso más vale que dejemos de esforzarnos en el feminismo, porque resultará absurdo protestar por, por ejemplo, una publicidad que nos parezca machista mientras que dos metros más allá se ofertan chicas nuevas, negritas y complacientes. O de esforzarnos en la educación de los adolescentes si aprenden que por el hecho de ser varones, tienen acceso a todas las mujeres que deseen. Luego vete a contarles que ellos son iguales a sus novias; saben que no es así.

Para ellas el plan es otro y tiene que ver con el funcionamiento de los mercados. La prostitución es hoy un mercado global que satisface una demanda potencialmente ilimitada con mujeres pobres. Para que la industria funcione tiene que haber putas y puteros. Para que haya suficientes putas tiene que haber suficientes mujeres pobres y sin oportunidades. Cuando educas a las niñas y trabajas en sus oportunidades el resultado es que estas ya no se dedican tan fácilmente a la prostitución. Eso significa que para algunos países pobres es significativamente más productivo dedicar a sus niñas a la prostitución que educarlas. Esto ya lo reconoció el Banco Mundial cuando aconsejó a los países endeudados que pagaran la deuda dedicando a sus mujeres al mercado del ocio masculino. En este caso, lo que desaparece es el derecho de estas niñas y mujeres pobres a no ser prostituidas, ese derecho no existe para ellas. ¿Qué incentivos tienen estos países para educar a las niñas o hacer políticas de igualdad si, al hacerlas, reducirán, en lo inmediato, su PIB? ¿Por qué en este caso no relacionamos la legitimación de la prostitución con el crecimiento exponencial de un mercado global de mujeres y, sobre todo, por qué no lo combatimos?

Respecto a los puteros, también se trabaja en ellos y el objetivo de la industria de la prostitución es, como el de toda industria, que la demanda aumente, que no deje de crecer; es decir, que cada hombre sea un putero, llenar el mundo de puteros. Ese es su objetivo no disimulado y se afanan de mil maneras y con mucho éxito. ¿Nos es indiferente a las mujeres un mundo en el que los hombres tengan como modelo de relación la prostitución? ¿Nos tiene que dar igual que cada vez los chicos vayan antes y más a menudo? ¿Ese es el mundo feminista qué queremos? ¿La legitimación de la prostitución no incide en el machismo? ¿Nada? ¿De verdad?

Y esto no tiene nada que ver con la necesidad de luchar por los derechos sociales de las mujeres que se dedican a la prostitución, y hacerlo de una manera activa y con ellas. Pero reconocer que es un trabajo igual que otros (algo que estoy convencida que la mayoría no quiere) supone por parte del estado la renuncia a promover la igualdad apuntalando un privilegio patriarcal con consecuencias sociales irreversibles en ésta, y supone la renuncia también a combatir un mercado que condena a millones de mujeres a no tener más opciones. Supone la renuncia a denunciar y combatir un mercado global en el que las mujeres se han convertido en la materia prima más barata que existe. Dice Nancy Fraser que la razón de que la prostitución sea mala no es el sexo, sino que lo es porque codifica significados que son dañinos para las mujeres como clase; que lo que la prostitución vende en el capitalismo tardío es la fantasía masculina de “derechos sexuales masculinos”, aquellos que el feminismo ha conseguido fragilizar. No puede haber igualdad mientras esta institución siga siendo el espacio ideológico y material de constante refuerzo de las fantasías masculinas de desigualdad.

"EN UN CAMPO DE ALMENDROS". Antonio Muñoz Molina, El País

FRAN PULIDO

Gracias a la crónica de Jiménez Barca veo ese campo de Toledo bajo el sol otoñal, los árboles entre los que se esparcen las chatarras del accidente, las personas sumidas en la irrealidad y el dolor

Un niño tiene desde muy pronto una percepción plástica del mundo, pero se tarda más en adquirir una plena conciencia estética: la sensación de estar contemplando algo que en sí mismo es bello y memorable, con independencia de cualquier utilidad o significado ulterior. Se abren de pronto los ojos y se ve plenamente lo que hay delante de ellos, en toda su complejidad y su riqueza, o en una sencillez que hasta entonces no se supo apreciar. La idea zen de la iluminación repentina, el satori, no alude a una visión mística o cegadora, sino a la simple constatación de lo que existe en un momento dado: sin niebla, sin ideas preconcebidas, sin la fatigosa intromisión de borboteos mentales y fantasías egocéntricas que suele calificarse de vida interior. El haiku, la fotografía, el boceto, son el ejemplo y el fruto de esa instantaneidad.

Me acuerdo de la primera vez que tuve conciencia estética de algo. Un día de principios de noviembre, no el de Todos los Santos, a los 15 años, fui al cementerio de Úbeda con un amigo que compartía mis aficiones literarias. Íbamos por el camino, a las afueras de la ciudad, una mañana limpia y fría de sol, con hileras de árboles amarillos y campos recién arados; laderas azuladas ondulaban al fondo de un horizonte de olivares. Esos paisajes y esos mismos colores yo llevaba viéndolos desde que abrí los ojos; eran el escenario constante de mi vida. Y sin embargo, esa mañana, en ese momento, los vi por primera vez de verdad. Pensé que era una primavera de noviembre.

Es una cita que celebro cada año, aunque cada vez haga menos frío y mi primavera de noviembre se parezca cada vez más a un veranillo de San Miguel retrasado. Voy por un camino apurando el oro del último sol en estas tardes abreviadas y el aire, al enfriarse, huele más tersamente aún a hojas caídas y a manzanas; o salgo a media mañana, y entro con alivio en una zona de sol después de un tramo de sombra fría: es el sol que en otros tiempos calentaba a los abuelos, que se apoyaban en las paredes mejor orientadas para recibirlo, salvándolos de la humedad de sus casas sin calefacción. Digo para mí mismo: “primavera de noviembre”. Y aunque por edad estoy más cerca de aquellos abuelos sesteando al sol, con quien me identifico quiméricamente es con el chaval que los miraba entonces como si pertenecieran a otra especie arcaica. En aquella riqueza de los oros variados de noviembre me sentía enardecido por una felicidad sin explicación, en la que parecía que estuviera contenida toda la promesa de un porvenir intacto, un gran regalo sin abrir.

A lo largo de mi vida he reconocido la luz de las primaveras de noviembre en lugares inusitados. Hace justo diez años la disfruté con particular intensidad porque sabía que muy probablemente era la última vez que la veía en Nueva York, ciudad de los otoños más lujosos que existen. Era un archivero y un coleccionista de hojas de árboles caídas por el suelo, en las veredas de los parques, arrastradas por millones en la corriente del río Hudson, que las traían de los bosques de Canadá y del norte del estado. Salía de mi casa con un libro en el abrigo con el simple propósito de guardar en él las hojas que me parecieran más perfectas, sin mordeduras ni manchas de parásitos, de colores más fuertes, los rojos y los amarillos de los arces, los ocres de cuero usado de los robles. Guardar una hoja en un libro era como dejar apresada en sus páginas esa luz que yo veía relumbrar y extinguirse tan despacio como una brasa en el edificio orientado al oeste que veía desde mi ventana.

A los nobles colores cálidos de aquel noviembre de 2016 se superpuso infecciosamente el amarillo anaranjado y sintético del tupé de Donald Trump, el bronceado artificial de una máscara de ojos y boca pequeños y malvados, más crueles todavía por la jactancia ávida de la codicia y el dinero. Teniendo a dónde volver, no había necesidad alguna de seguir habitando en el reino grotesco de aquel aspirante a sátrapa. Recuerdo el estupor de los amigos neoyorquinos con los que compartíamos la cena en la noche electoral. Se avergonzaban de su país delante de nosotros. A la mañana siguiente había quedado con un amigo pintor en una galería de arte, en una de esas calles de Chelsea que desembocan en un horizonte portuario y marítimo. Los cuadros de Mark Rothko se reflejaban en el suelo de cemento muy pulido como en la superficie lisa de un estanque, despojados de sustancia física, de peso, puras franjas de color. En la calle, en la atmósfera limpiada por el viento del mar, resplandecía como nunca mi primavera de noviembre.

¿Y si la conciencia estética no fuera más que nada un engaño voluntario, una especie de opiáceo moral? En este periódico, al día siguiente de la nueva mortandad ferroviaria, Antonio Jiménez Barca, que iba en uno de los trenes, expresa con un formidable instinto literario la dificultad de la mente humana para dar una forma inteligible a la experiencia del caos. Ve un vagón que ha perdido el techo, como si se lo hubieran arrancado, y ve a un viajero que continúa en su asiento, a la intemperie, inmóvil, bañado en sangre, ileso, la cara vuelta hacia donde un poco antes habría una ventanilla. Lo que hay ahora es un campo de almendros. Entre esos almendros camina Jiménez Barca, hacia un desconocido. “Vi un hombre solo, de pie, en medio de una hilera de almendros, llorando”. Los dos se abrazan, con la fraternidad inmediata de la desgracia. El hombre dice llorando que podría haber muerto y no ver nunca más a sus tres hijos pequeños.

Lo real siempre es específico. El almendro es un frutal de secano que se cosecha bien avanzado el otoño. Su forma es tan austera como su fruto. En un campo de almendros la silueta del árbol se recorta con mucha precisión contra la tierra árida y la maleza seca del pasado verano, contra el cielo limpio de octubre y noviembre. Largas sequías llevan muchos años diezmando los campos de almendros. Escribir es contar y es enseñar a ver. Después de leer la crónica de Antonio Jiménez Barca veo gracias a él lo que de otro modo no habría visto, ese campo de Toledo bajo el sol otoñal, las hileras de almendros entre las que se esparcen las chatarras bárbaras del accidente, los equipajes disparados como proyectiles, las personas sumidas en la irrealidad y el dolor; y también el modo en que se ayudan unos a otros, se apoyan en un hombro más fuerte para no desfallecer, se dejan vendar y cuidar. La misma dignidad, la misma extraña alianza entre la fragilidad y la fortaleza, se ven en los supervivientes, en los médicos, en los guardias civiles, en los voluntarios llegados del pueblo para ayudar en lo que puedan. Fijarse en todo es de una importancia suprema; intentar que en las palabras que cuentan haya un grado de precisión semejante al que permite a un forense establecer la identidad genética de un muerto sin nombre. Es importante imaginar bien esa figura del viajero que se ha quedado en el asiento de un vagón descarrilado. A Jiménez Barca le hacen una cura en un hospital y cuando va al café se encuentra con el hombre al que vio en el campo de almendros. Los dos sonríen, se abrazan largamente sin decir nada. Sobran las palabras. El mundo es lo que es, pero el abrazo silencioso entre dos desconocidos es un antídoto y también un argumento contra la vileza política de quienes no tienen el menor escrúpulo en alimentar con cadáveres y mentiras el odio que necesitan sembrar para vencer. Yo no veré la primavera de noviembre en Nueva York, pero sí puedo celebrar la alegría de quienes han sabido rebelarse eficazmente contra la omnipotencia arrasadora del dinero. No todo está perdido. No es trivial la belleza de ese campo soleado de almendros.